Vers une approche décoloniale des droits humains

Les droits humains ont accompagné plusieurs luttes contre l’oppression des peuples, telles que les luttes de décolonisation et la lutte anti-apartheid.

Ils ont également joué un rôle important dans certaines avancées sociales émancipatrices, telles que le droit à l’avortement, le droit au travail et à la sécurité sociale, les droits des LGBTQI+.

Mais il faut aussi reconnaître que le cadre actuel des droits humains se révèle largement impuissant pour lutter contre les causes structurelles de la pauvreté et des injustices sociales.

Certaines personnes estiment même que le cadre actuel des droits humains est tellement lié à la civilisation occidentale moderne et au système capitaliste, qu’il sert en fait d’instrument d’oppression et renforce la domination néocoloniale. 

Cette session de clôture visait à développer une auto-critique du mouvement pour les droits humains et à proposer des pistes pour une approche réellement décoloniale de la pensée et du cadre des droits humains.

 

Organisée par FIAN Belgium

Modération par Manu Eggen de FIAN Belgium

Pouvons-nous encore utiliser les droits humains comme un outil universel ou n’ont-ils qu’un fonctionnement relatif ? Les droits humains manquent d’efficacité et il y a deux poids deux mesures lorsque nous invoquons les droits humains contre des seigneurs de la guerre en Afrique ou contre des dirigeants occidentaux impliqués dans des crimes contre l’humanité. Nous devons nous attaquer aux causes structurelles de l’inégalité et de la pauvreté. Certains affirment que le cadre actuel des droits humains, hérité des Lumières européennes, est étroitement lié aux valeurs occidentales et au capitalisme et ne serait pas adapté à la lutte contre les inégalités.

Sofia Monsalve, FIAN International

Question : Les droits humains sont-ils universels dans la promotion de la justice sociale ou sont-ils un outil de domination néo-coloniale ? Et si c’est le cas, devons-nous continuer à utiliser les mêmes méthodes et approches en prétendant qu’elles continuent à fonctionner parfaitement ou devons-nous chercher des moyens de les améliorer et quels sont-ils ?

 

De mon expérience pratique en travaillant pour FIAN International avec des mouvements de base, je peux conclure que je ne pense pas que les droits humains soient universels. Je pense que nous devons ré-enraciner et approfondir les droits humains afin qu’ils puissent jouer un rôle majeur dans l’élaboration de réponses à la crise multidimensionnelle à laquelle nous sommes confrontés aujourd’hui (c’est-à-dire écologique, sociale, démocratique, sanitaire, etc.). En d’autres termes, nous avons besoin de projets nouveaux et visionnaires pour l’émancipation de l’humanité et de tous les êtres vivants, pour atteindre la justice écologique, de genre et sociale. Nous avons besoin de nouvelles méthodes et approches.

 

Il existe trois façons non occidentales de ré-enraciner les droits humains.

 

1) Se réconcilier avec la nature : Le droit et l’élaboration des politiques traitent les humains et le reste de la nature comme deux entités distinctes, sans reconnaître le lien inextricable entre les deux, ce qui apparaît également dans les traités sur les droits humains où le mot « nature » n’est pas utilisé. À cet égard, la Déclaration des Nations unies sur les droits des peuples autochtones (UNDRIP) a marqué un tournant pour au moins deux raisons : elle reconnaît le droit à la terre et au territoire et donc l’importance de la terre, de l’eau, des plantes médicinales, des animaux et des minéraux pour le maintien de la vie humaine ; et elle souligne la dimension collective de ce droit et d’autres droits. Mais les peuples autochtones ne sont pas les seuls à dépendre de la terre et du territoire pour leur subsistance ; les paysans, les éleveurs, les pêcheurs et les autres populations rurales dépendent également de la nature. Ils ont traditionnellement remis en question l’idée de transformer la nature en marchandise et ont exigé de conserver un contrôle communautaire sur les ressources naturelles. La déclaration des Nations unies sur les droits des paysans et des autres personnes travaillant dans les zones rurales (UNDROP) reconnaît enfin un droit à la terre et aux autres ressources naturelles, les droits aux semences et à la biodiversité, à l’eau pour les moyens de subsistance, à un environnement sain, ainsi que des droits économiques protégeant le travail et les activités économiques de la population rurale. Ce sont là deux exemples puissants de l’une des voies émancipatrices dans lesquelles les droits humains évoluent actuellement. Les droits humains et les préoccupations écologiques et climatiques doivent être rapprochés. La mise en œuvre des droits inscrits dans la Déclaration universelle des droits humains (UNDRIP) et dans le Programme d’action des Nations unies pour le développement (UNDROP) offre également l’occasion de réinterpréter les principaux instruments du droit de l’environnement et du climat du point de vue des droits humains.  Ceci est essentiel pour clarifier la relation entre les droits des peuples, des groupes et des communautés qui dépendent directement d’écosystèmes en fonctionnement et la protection de ces systèmes.

 

2) Remettre en question le capitalisme financier : L’idée des droits humains qui domine aujourd’hui est apparue en Europe en même temps que le système capitaliste. Les deux ont évolué de concert. Les droits politiques individuels et le droit à la propriété étaient la nouvelle façon de structurer les relations sociales. À l’origine, l’accent était mis sur la protection des personnes privées (et de leur richesse) contre les abus ou les excès de l’État. Il n’est donc pas surprenant que d’importants courants du mouvement des droits humains ne remettent pas en cause d’emblée le système économique existant, à savoir le capitalisme financier. Ils présentent les problèmes évidents de ce système économique comme une question de « business et droits humains ». Leurs efforts se concentrent sur la responsabilité et la diligence raisonnable des entreprises et sur la nécessité d’amener les entreprises elles-mêmes à respecter les droits humains, volontairement et de plus en plus par le biais de la législation nationale. Par conséquent, les entreprises parlent aujourd’hui le langage des droits humains. Les grandes entreprises influencent les travaux sur les droits humains, tant sur le plan conceptuel que pratique, et elles utilisent le discours sur les droits humains pour accroître leur légitimité dans les affaires mondiales. Compte tenu de l’ampleur des violations des droits humains et de la destruction écologique engendrées par le capitalisme financier actuel, l’approche « business et droits humains » a peut-être apporté quelques améliorations dans des situations spécifiques, mais elle ne parvient pas à s’attaquer à l’ampleur et à la profondeur de ces injustices structurelles. En ce sens, elle ne tient pas compte du potentiel émancipateur des droits humains. D’autres courants du mouvement des droits humains s’efforcent de plus en plus de surmonter les limites de l’approche « business et droits humains ». Ces courants ont plutôt émergé des mouvements anti-impérialistes et de libération nationale, ainsi que de diverses luttes de base en quête de justice économique. D’autres efforts vont au-delà de la poursuite des méfaits des entreprises. Ils tentent d’utiliser les droits humains pour changer certaines des structures du système économique existant. De même, les mouvements sociaux de base utilisent les droits humains depuis des décennies pour contester l’idée que la nourriture, le logement, la santé et l’éducation sont des marchandises.  Les droits humains doivent jouer un rôle clé dans la refonte de nos économies. Il est urgent de renforcer le lien entre les droits humains et la gouvernance économique au sein du système des Nations unies.

 

3) Réinventer la responsabilité en matière de droits humains : les institutions des droits humains sont très inspirées, mais souffrent de lacunes fondamentales :

  • Le manque de financement adéquat. Les droits humains ne reçoivent que 3,3 % du budget ordinaire total de l’ONU. Le fonctionnement de l’ONU dépend largement des « contributions volontaires » des États, des institutions privées et même des entreprises. Cette situation menace sérieusement l’indépendance et l’impartialité de l’ensemble du système des droits humains, qui pourrait être victime de la mainmise des entreprises.
  • L’incapacité des mécanismes existants en matière de droits humains à demander des comptes aux États puissants et aux sociétés transnationales. Il n’existe pas de Cour inernationale des droits humains ni aucun autre mécanisme efficace pour poursuivre les violations des droits humains dans le monde entier. Les gouvernements nationalistes instrumentalisent commodément l’histoire coloniale et impériale du droit international pour faire fi des droits humains. La plupart des sanctions efficaces en matière de droits humains ne sont pas le fait d’organes impartiaux et indépendants, mais des politiques étrangères américaines ou européennes. En ce sens, les droits humains continuent d’avoir le grave problème d’être (perçus) comme un instrument de l’interventionnisme occidental. Une solution possible consiste à rééquilibrer le rôle des mécanismes régionaux, nationaux et internationaux en mettant moins l’accent sur les institutions internationales et davantage sur les systèmes nationaux et régionaux.

 

Conclusion

Nous sommes témoins d’un mélange fort et puissant de différents mouvements populaires actifs luttant pour la dignité, pour la justice raciale, de genre, sociale et climatique, qui témoignent que les luttes pour les droits humains sont bien vivantes et dynamiques et qu’elles ont un rôle clé à jouer dans l’élaboration de nouvelles visions de la gouvernance démocratique.

Kumi Naidoo, défenseur des droits humains

Question: Comment évaluer l’efficacité des droits humains dans le soutien aux luttes sociales de base et quelles sont ses recommandations aux ONG du Nord quant à l’attitude à adopter pour que les droits humains aient un rôle véritablement transformateur ?

De nombreux pays ont intégré des obligations en matière de droits humains dans leur législation, qui devrait donc prévaloir. Cependant, le mouvement des droits humains dans l’histoire était ancré dans le contexte colonial et nous sommes maintenant coincés avec une version de ces droits qui pourrait être bien meilleure.

Déséquilibre des pouvoirs et domination occidentale des ONG internationales ? Les intentions des grandes ONG comme Amnesty International et Greenpeace sont là, mais une série de facteurs différents rendent difficile l’équilibre des pouvoirs au sein de ces organisations. Certains sont faciles à résoudre, mais d’autres nécessitent un changement profond de la mentalité culturelle. Par exemple, nous parlons encore des saisons de manière universelle (« campagne d’été ») alors que de nombreux pays n’ont pas les mêmes saisons ou n’en ont pas du tout. Cela signifie que dans les mentalités, le Nord/Ouest est toujours le centre de l’univers.

Les lacunes de l’actuelle HRBA :

  • Encore de la résistance à embrasser les droits sociaux et économiques de la même manière que les droits sociaux et politiques.
  • Le Nord n’aborde pas la question de l’apartheid vaccinal, de sorte que la pandémie continuera de le hanter tant que d’autres parties du monde resteront vulnérables.
  • Les pays qui contribuent le plus au problème du changement climatique ne sont pas ceux qui sont les plus touchés.
  • On craint que les ONG ne prennent de plus en plus un caractère d’entreprise, en raison des exigences du financement. Plus précisément, il existe des opinions largement partagées selon lesquelles la corporatisation a amené les ONG à favoriser les donateurs plutôt que les communautés appauvries qu’elles sont censées aider. En conséquence, il est possible que les ONG perdent la confiance de la communauté, si elles sont perçues comme fournissant uniquement des solutions à court terme, soutenant la pauvreté à un niveau systémique.

Recommandations aux ONG belges :

  • Soutenir les mouvements de base ou montrer qu’ils les servent sans aucun doute ! Voir le point précédent.
  • Mieux écouter les voix du Sud ! Nous n’avons pas tous les réponses et nous avons des questions différentes. Nous devons être égaux dans la façon dont nous nous écoutons les uns les autres.
  • Adopter l’intersectionnalité : le cadeau le plus précieux donné au mouvement des droits humains, le niveau d’implication augmente mais il n’est pas encore là où il devrait être.
  • Résister à la culture du déni : dissonance cognitive entre ce que disent les gouvernements et la manière dont ils sont prêts à agir. Tout le monde doit pousser les gouvernements à agir de manière plus urgente.
  • Résistez à l’affluenza : Nous avons un niveau de consommation inégal et nous devons aborder ce problème comme une question de droits humains. Notre monde est limité. Egalement en termes de mesure du PIB dans le sens où si vous abattez une forêt, c’est positif pour le PIB. Les ONG belges doivent reconnaître qu’elles doivent suivre le mouvement et s’assurer qu’il y a des excuses appropriées pour le colonialisme climatique et des réparations.
  • Accueillir l’inadaptation créative : nous devons mettre en place un nouveau mouvement. Un nouveau cadre de pensée est nécessaire parce qu’il est impossible d’impliquer un sentiment d’inadaptation créative en n’acceptant pas le statu quo ; après la crise financière mondiale, il faut transformer le système au lieu de le rétablir.
  • Passez un bon moment : tout en luttant pour les droits humains et la justice sociale, il est important d’apporter de la joie dans nos mouvements.

Conclusion :

Les faiblesses de tout activisme sont que nous nous concentrons sur les droits qui ont été retirés aux gens, et c’est un point de départ essentiel.  Mais nous devons également nous concentrer sur la défense de tous les droits et sur la capacité d’action des personnes. Nous devons mettre en place des projets bottom-up puissants afin que les gens puissent être des agents de la justice mondiale. Une participation créative ! Parler un langage qui résonne pour les gens et développer des moyens de communiquer avec eux. L’appareil d’État idéologique est un grand défi, et nous devons donc changer les mentalités et adopter une approche bottom-up !

 

-> Présentation de Kumi Naidoo en anglais

Naima Charkaoui de 11.11.11

L’approche basée sur les droits humains est une très bonne approche, mais elle doit toujours être exécutée de manière autocritique, en évitant les pièges tels que la supériorité, l’européanisme, l’hypocrisie, l’ethnocentrisme, etc. Nous ne devons certainement pas rejeter les droits humains, mais les ré-enraciner, les développer à nouveau et différemment, en tenant compte des relations de pouvoir et de l’approche équilibrée des humains et de la nature. Il s’agit d’un exercice très actif.

Julien Truddaïu – PAC

Je pense que nous devons également décoloniser le mot « universel », car il est utilisé presque automatiquement lorsqu’on parle des droits humains. Les droits humains sont parfois considérés comme étant imposés aux gens. L’humanité ethnocentrique et ces droits humains sont aujourd’hui perçus par les pays du Sud comme un instrument de domination et la Belgique a souvent appliqué deux poids deux mesures. L’Occident veut trop souvent donner au Sud des leçons de morale sur tout. Faire la leçon au Sud est facile et assez hypocrite car la séparation des pouvoirs en Belgique par exemple n’est pas effective elle-même, il y a des liens discrets et même scandaleux entre le parlement, le gouvernement et le pouvoir judiciaire.

Dans le passé colonial, la Belgique a également emprunté cette double voie. Elle a ancré les droits humains dans sa Constitution, mais ne les a jamais respectés dans les colonies et ne les a pas ancrés dans leurs Constitutions. Le secteur de la coopération au développement devrait également avoir une vision décentralisée sur ce sujet, un regard culturel décentralisé sur les droits humains et regarder ce qui se passe ailleurs.

Cela signifie que nous devons admettre que la philosophie ne vient pas seulement de l’Antiquité grecque, mais que l’Afrique n’était pas isolée, et que la philosophie est également venue de là. Nous devons revisiter l’histoire de l’Afrique, car tant que nous, Occidentaux, penserons avoir tout inventé, je pense que nous ne pourrons pas évoluer dans la bonne direction. Nous devrions accepter les sources africaines des droits humains, dans lesquelles un certain nombre de droits ont été établis au 12e siècle, comme une source valable. Nous devons nous éloigner des schémas traditionnels et adopter une approche culturellement décentralisée, car pour l’instant, elle est basée sur le paternalisme de l’Occident. Il est temps de réformer les institutions internationales pour en faire les gardiens des droits et d’abolir le mécanisme de domination.

Points de discussion/ Points d’intérêt soulevés lors du débat

Participants : Dans notre désir de changer la façon dont nous travaillons, je pense que nous pourrions ajouter quelque chose, un élément qui relie tout le reste : l’égalité des sexes. Quand nous parlons de décolonisation, nous devrions parler de désandrogénisation… Parce que notre monde actuel est centré sur l’homme. L’exploitation est un vestige de la société dominée par les hommes.

Kumi Naidoo : Comment gérer les différences de pouvoir ? Nous nous réunissons dans des rassemblements internationaux en essayant de prétendre que nous sommes tous égaux, mais sans identifier les différences de pouvoir.  Nous devons en parler ouvertement, savoir ce qu’elles signifient, les gérer et aller de l’avant. En tant que citoyen d’Afrique du Sud, il est difficile de voir comment les pays européens traitent le virus Omikron de manière totalement arbitraire (je ne suis pas sûr que cela ait commencé là). Dans ce monde connecté à l’échelle mondiale, le droit de voyager est une question de droits humains et nous devons contester cette situation auprès de notre gouvernement et du gouvernement européen. La discussion sur l’Omikron a soudainement rendu le néo-impérialisme à nouveau très pertinent.

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